复次舍利子白言：“以何故名为十二缘？”

菩萨 告言：“以有因有缘名十二缘。舍利子！是法 亦非因非缘，亦非不因、缘，又从缘有。子今 略说其相。如来出生及不出生，是因缘法常 住、平等、如实、非虚，是真实法，離顚倒故。

“又 舍利子！如是缘生分为二義。何等为二？一 者从因，二者从缘。此二种義分为内外。外 缘从因所生者，谓从种生芽，从芽生苗，从 苗生茎，从茎生枝葉，从枝葉生花、果。若无 种子即不生苗，乃至花果亦无所有。若有种 子即生苗、茎，乃至花果无不有故。舍利子！ 彼种子不作念：‘我能生芽。’芽亦不作念：‘我能 生苗茎。’如是乃至华亦不作念：‘我能生果。’果 亦不作念：‘我能从华生。’如是外因缘从因生 法可见。

“又舍利子！外因缘从缘生者，谓缘 六界合集故。云何六界？所谓地界、水界、火界、 风界、虚空界、时界。彼地界能安立，水界能滋 润，火界能温暖，风界能动摇，空界能无碍，时 界能成就。如是六界各各缘合，种子得生芽、 苗、华、实，无不具足。如是六界一不合者，种即 不生，乃至花实亦不可得。然彼六界各无有 我，彼地不言：‘我能安立。’水亦不言：‘我能滋润。’ 火亦不言：‘我能温暖。’风亦不言：‘我能动摇。’空 亦不言：‘我能无碍。’时亦不言：‘我能成就。’然彼 种子不言：‘我能生芽。’芽亦不言：‘我从诸缘得 生。’彼芽等所生，非自作，非他作，亦非自他 合有，非自在天所化，亦非时化，亦非缘生， 亦不一事生，亦非不因生。然彼地、水、火、风、虚 空、时分及种子、华、实而彼从生，不即不離、无 尽灭故。

“此外缘生复有五義。何者为五？谓不 常、不断、虽灭不尽、少因多果、互为所缘。云何 不常？谓种子与芽名别异故。云何不断？谓从 种有芽，芽生枝葉故。云何虽灭不尽？虽灭者， 谓种壞似灭；不尽者，谓传种生芽。云何少 因多果？谓一子为因，果实繁倍。云何互为所 缘？谓因种有芽乃至花实，相似连镮复为 种子故。

“复次，云何内十二缘？此十二缘复 有二義。云何为二？谓一从因，二从缘。云何 从因所为？因于无明乃生于行，乃至生、老、死、 忧、悲、苦、恼。若无无明，行亦不立，乃至无老、死、 忧、悲、苦、恼。而彼无明不作念：‘我能生行。’行亦 不作念：‘我从无明生。’乃至生亦不作念：‘我能 生老、死、忧、悲、苦、恼。’老、死等亦不作念：‘我从生 生。’是谓从因所生之相。

“云何从缘所生？所 谓缘于六界得和合故。何等为六？谓地、水、 火、风、空、识。此六界合时，是名从缘生故。云 何名地界？谓身坚实，此名地界。若身滋润，此 名水界；若身温暖，此名火界；若出入息，此名 风界；若身无障碍，此名空界。眼识乃至第八 识，此名识界。如是等六界缘和合故，乃生其 身。然彼地界不作念：‘我能坚实。’水界亦不作 念：‘我能滋润。’火界亦不作念：‘我能温暖。’风界 亦不作念：‘我能出入息。’空界亦不作念：‘我能 无障碍。’识亦不作念：‘我能成就。’身亦不作念： ‘我从众缘生。’然非众缘，身亦不立。而彼地界 无我、无人、无众生、无寿命、非男、非女，亦无自、 无他；乃至水、火、风、空、识界，亦无我、无人、无众 生、无寿命、非男、非女，亦无自、无他。又复，若于 如是六界而作一想、凡夫想、常想、实想、久想、 乐想、我想、人想、众生想、寿命想、蠕动想，由无 智故，作如是等种种之想，是故说名无明。由 无明故，即生贪欲、嗔恚。无明缘行，行亦如 是著于假名，生诸妄想名识；识生名色；名 色生六入；六入生触；触故生受；受故生爱； 爱故生取；取故生有；以有故能生後蕴名生； 生已衰变为老；蕴败壞故为死；以愚痴故，即 发生忧、悲、苦、恼。又以众苦集聚逼切身心，处 大黑暗，名为无明；造作为行；分别为识；安立 相为名色；六根门为六入；对尘名触；得苦 乐名受；饥渴名爱；追求名取；复生业为有； 後蕴生为生；蕴熟为老；彼壞为死；思惧为 忧；惨切为悲；众苦为苦；劳扰为恼。又复翻 真实为虚妄，以邪见为正见，以是无智，故名 无明。行有三种，谓福行、非福行、无相行。作 福行得福行智，作非福行得非福行智，作无 相行得无相行智。如是乃至老、死、忧、悲、苦、恼。 此十二缘各各有因、有果、非常、非断、非有为、 不離有为、非心法、非尽法、非灭法、本来自有、 所生不断。譬如江河，流注无绝。”